十個日本階層的居住文化與要求‧十種日本住宅的特點與功能
「負建築」大師隈研吾經典著作
為你解讀日本住宅與日本文化的深度關聯

 
住宅的風格展現了主人的性格，文化的性格更展現了一個民族的特點。從這個角度上看，與其說《十宅論》是一本建築書，不如說其是一本易懂有趣的日本文化論。讀者可以通過透視十種日本人居住的十種住宅，來瞭解日本既傳統，又帶有「舶來」色彩的文化。並能在各種風格之間，找到自己所欣賞的、喜歡的，不知不覺中，也映射出了自己的性格特點。而且，該書結構上的安排，正好是與人的成長順序相符合：
 
剛離開父母獨立出來的在讀大學生，當然是選擇狹小空間的「單身公寓派」不會去購買奢華的高檔傢俱，不需要多個空間組合成的巨大的「家」，卻嚮往遊蕩與性愛。
 
大學畢業，踏入社會，有了一定的經濟能力後，自然就會演變成「食宿公寓派」。可以根據自己的喜好，組合「斷片」將自己所嚮往的私家住宅裡的各種裝飾拼湊到自己的公寓裡來，過著自由自由的生活，逃避現實，懼怕婚姻帶來的束縛。這種理念良好地體現在了自己選擇的「公寓」裡。
 
城市新貴有著高收入的單身貴族們，希望自己的家有著「咖啡吧」似空間上的高雅、優越感。家就是自己的舞台，自己是舞台的主人，排斥「集體感」的他們，其實是懼怕孤單，嚮往安逸的家庭生活的。這時的他們也恰恰迎來了人生的過渡期，而「咖啡吧派」的家則是他們在住宅上的過渡形式。

成家之時，就要考慮了，是要「合理主義」的「哈比達派住宅」，是要有著抽象存在感的「建築師派住宅」？有錢的可以考慮，是選擇結合了西洋風，又將住宅人生化了的「展示場派住宅」暱，還是自立門戶，建個「獨門獨院」？

日式酒屋派與歷史屋派的住宅，應該是大多數人不能實現的夢想，卻是年老後的絕佳選擇。不能說，世上就只有這十種風格的住宅；也不能說，一生中，我們就能夠擁有這麼多種風格迥異的住宅。住，是現實生活中一個很重要的問題；家，是我們一生追逐的最終目標。殊不知，這場追逐中，我們的成長歷程、我們內心的種種都體現在了這些幾坪、幾十坪、幾百坪的空間裡。

本書共十章，每章都論述一個住宅模式，單從住宅模式的命名，已甚具意象，導人聯想：單身公寓派、清里食宿公寓派、咖啡吧派、哈比達派（Habitat)、建築師派、住宅展示場派、獨門獨戶派、俱樂部派、日式酒屋派和歷史屋派 。

每一章作者都闡述一個住宅模式的特點、元素、理念，及其象徵意義。並附上圖表及平面圖，把其中的思想體系，派別分類來源，地址、居往情況以至建築成本等資料一一羅列，如有需要，則多加三數插圖說明。讓人一目了然，瞬間對該類住宅有所理解，即使未嘗見過這些住宅，也不難領會其中風貎。

朱鍔       

朱鍔設計師事務所創作總監，中國國家美術館《中國美術館》設計總監。

前言
《十宅論》中文版序
譯序
分類的前提

Ⅰ單身公寓派
1.70年代的空間發明
2.旅店空間模型
3.旅行和性的暗喻
4.床？電話？電視機
5.球拍和滑板
6.高科技？後現代的「脫臭器」
7.西武不及丸井

Ⅱ清里食宿公寓派
1.西式風格的私家住宅
2.斷片的複製
3.家族團結的象徵
4.逃往自然
5.雙重束縛的空間化

Ⅲ咖啡吧派
1.排除了共同體的酒吧
2.為了審視自我而去的酒吧
3.「咖啡吧」就是舞臺裝置
4.將家庭排除在外的住宅
5.靠演技來驗證自我
6.外觀怎樣都好
7.對椅子的偏愛
8.北歐不及義大利
9.過渡期的樣式

Ⅳ哈比達派
1.嬰兒潮世代的住宅
2.從零開始
3.現代主義的普及版
4.不遮醜的設計
5.白色乙烯布用於內部裝修
6.對舶來品的信仰與合理主義的結合

Ⅴ建築師派
1.被當作「知識之窗」的建築師
2.利休的「反其道之行」
3.現代版的茅屋
4.注重存在感的抽象空間

Ⅵ住宅展示場派
1.認同「住宅人生化」的折中主義者
2.殖民風格占主流
3.西洋住居文化的寶塚式導入
4.公私空間的分離

Ⅶ獨門獨院派
1.房產信仰的物象化
2.以看到實物為前提的商品
3.「靠種類取勝」的銷售戰略
4.「多種類」的設計與室內設計
5.住宅與媒介
6.文學媒介指定的場所

Ⅷ俱樂部派
1.門檻高的空間
2.高級公寓風格的外觀
3.深藏不露的手法
4.俱樂部是家庭理想化的複本
5.狄斯奈樂園的家庭版

Ⅸ日式酒屋派
1.跟俱樂部派是孿生兄弟
2.日式酒屋的和式風格
3.和風的抽象化
4.日本現代化的矛盾構造

Ⅹ歷史屋派的結束
1.人為什麼憧憬歷史屋派
2.蓋房子是件難為情的...

推薦序1

 
本書寫於隈研吾在哥倫比亞大學擔任客座研究員的八○年代。隈研吾剛到紐約時，正逢我從哥大建築研究所畢業，一路走來，總覺得我與隈研吾的種種事業成長似乎默契十足，特別能了解他當時寫書的背景。若是將其創作背景納入考量，更不難理解隈研吾在寫此書的核心思想了。
 
我在閱讀《十宅論》時，將隈研吾的十種住宅形式加以歸類︰
 
一、如「日式居酒屋派」的傳統日本文化之呈現。
 
二、如「單身公寓派」、「食宿公寓派」、「哈比達派」、「建築師派」、「俱樂部派」出自日本在明治維新之後西化之建築呈現。
 
三、如「咖啡吧派」、「住宅展示場派」、「獨門院派」、「歷史屋派」介於上述兩種猶如光譜極端之間的混合形式。
 
隈研吾在離鄉背井的境遇之下所寫下的文字具備了二種「深刻」︰
 
第一種「深刻」在於被抽離於生長背景時，對於熟悉的環境情感放大、內化到記憶中的「深刻」，這是「鄉愁」；
 
第二種則是初次觸摸來自西方的新事物時，所產生的感官衝擊帶來的「深刻」，這是「觀察」。
 
這兩種不同類型的「深刻」可以說隱含在隈研吾所寫十種住宅類型的架構當中。更可以說，本書除了是隈研吾自己對於日本住宅文化的體認，也是他在建築創作期開始前的初期預告。
 
這是隈研吾的第一本書，專注於住宅建築形式分析，驀然回首，隈研吾在完成此書後的十六本著作中均以設計元素與氛圍為議題，而不再談單一的建築型式了，甚至在往後的二十五年內的建築創作中在私人住宅上的著墨極少，因此，也促使我開始用一種建築觀察者的角色來探索其中的緣由。
 
與其說是為此書寫序，倒不如說是協助讀者剖析日本中壯代建築師隈研吾的建築創作與《十宅論》一書之關係。
 
相較於隈研吾的前輩安藤忠雄與伊東豐雄而言，隈研吾的確是想走出一條新路。從宏觀而論，安藤是「恆中求變，以恆為主」，伊東是「變中求恆，以變為主」，而隈研吾則是兩位前輩的融合體，是一種較為含蓄的伊東以及較為開放的安藤之整體呈現。我企圖想像四分之一世紀以前，住在紐約的隈研吾的生活狀況。第一次長期居住於日本境外的他，也許和我一樣，當時都身處紐約格林威治村的咖啡館，在作建築筆記的同時，酗咖啡、品菸、飲酒。再也沒有比在異鄉一邊寫建築論述同時又思考自己的未來建築創作方向來得更具挑戰性了。四分之一個世紀以後，在台北的我的確可以體會隈研吾同時以微觀及宏觀的方式在紐約完成《十宅論》的暢快之感了！
 
隈研吾代表的是日本六十年來，建築文化界有計畫地培養「日本建築人傲視世界」的成就之一，就如同從前輩安藤忠雄、伊東豐雄到年輕一輩的石上純也、平田晃久等建築師，都是以建築創作為主、寫作為輔的文藝復興人。我清楚看到，八○年代末寫完此書後的隈研吾應該就已經立下志向，要以一磚一瓦的實際建築創作來作為文化論述的實際宣言了！
 

仲觀聯合建築師事務所主持建築師 林洲民建築師

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本書將戰後日本的住宅分為十類，來探索日本人的居住感覺。「十宅論」這個題目本身就是帶有遊 戲性質的。首先是模仿了過去將住宅神聖化的《住宅論》的題目，其次，它的內容又會讓人聯想到馬可‧維特魯威（Marcus Vitruvius）的《建築十書》。可以說作者通過模仿《建築十書》表現出了重視文脈的日本式符號的原理，以及它所象徵的意義。維特魯威所說的「古典主 義建築」的精神，就是基於「分類」而來的。作者正是採用了這種，在分類基礎之上來明示各種「象徵」意義的風格。提出「構造理論」的人類學家李維史陀 （Claude Levi-Strauss）在《神話學》、《野性的思維》中，表現出一種明確的古代社會所特有的思考方法，而作者的思考方法，其實是對李維史陀的一種模仿。──文化人類學家 山口昌男